Perpustakaan Eskatologi MajelPerpustakaan Eskatologi Majelis GAZA Part 22.
100 KITAB BICARA: “APAKAH KARAKTER, ARAH & MANHAJNYA MAJELIS GAZA, SEJALAN DENGAN POLA KEBANGKITAN TIMUR DALAM HADITS” ?
(Bagiam ke 1).
Bismillahirrahmanirrahim.
I. Hadits-Hadits Pokok.
Kebangkitan Islam dari Timur.
Rasulullah ﷺ bersabda: “Akan keluar panji-panji hitam dari arah Timur, tidak ada sesuatu pun yang dapat menolaknya hingga ditancapkan di Iliya’ (Baitul Maqdis).”
Sunan Ibn Mājah, Kitāb al-Fitan, no. 4084. Cetakan Dār al-Risālah: ± jilid 2, hlm. 1362.
Banyak Ulama menegaskan :
• Timur bukan hanya satu titik geografis sempit (Seperti selama ini dipahami, Hanya khurasan di wilayah asia Selatan saja).
• Tetapi wilayah non-Arab, jauh dari pusat kekuasaan lama.
Hadits Bani Tamim & Timur : “Kekuatan dari Bani Tamim akan datang dari Timur, *Allah akan menolong mereka sebelum al-Mahdi muncul (berkuasa)”.* [Musnad Ahmad, no. 22387, Cetakan Mu’assasah ar-Risālah: jilid 37, hlm. 81].
Ibnu Katsir menjelaskan dalam An-Nihayah fil Fitan: “Mereka bukan penguasa, tapi pembuka jalan (tamhīd).” (An-Nihāyah, Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, hlm. 29–31).
Catatan Penulis :
a. Jadi jelas, kelompok ini ditakdirkan berhasil mencapai takdirnya terlebih dahulu, dari pada takdir Al-Mahdi. Dan Langkah pembuka jalan itu itu bukan satu tahun apalagi satu dua bulan, pastinya perlu waktu bertahun-tahun.
b. Arti Pembuka jalan itu harus diartikan dari semua sisi, baik menzahirkan pesan al-Mahdi, sosoknya al-Mahdi, terlihat nyata melakukan langkah-langkah riil dan pastinya harus dilakukan oleh sekumpulan orang yang tahan terhadap ujian/ tekanan.
c. Ini juga sejalan dengan manuskirp kuno yang diposisikan sebagai kultural-historis, antara lain : wangsit Jayabaya, wangsit Prabu Siliwangi, Ranggawarsita, kitab-kitabnya Ajip Rosidi (filolog), menyangkut langkah, keadaan dan takdirnya sosok Satri Piningit & kelompoknya.
d. Kitab ke 1 dari 100 kitab.
II. Tafsir Ulama: Apa Ciri Kebangkitan Timur?
2.1. Ibnu Taimiyyah.
Dalam Majmū‘ al-Fatāwā : “Kebangkitan agama ini sering *dimulai dari orang-orang yang terasing*, bukan dari pusat kekuasaan.” (Majmū‘ al-Fatāwā, Cetakan Madinah: jilid 11, hlm. 398.).
Ibnu Taimiyyah menjelaskan, Ciri utamanya :
• Bukan elit.
• Bukan istana.
• Bukan negara.
• Tapi jamaah kecil yang lurus.
Catatan Penulis :
a. Dari banyak kitab, arti terasing itu harus dibaca dari semua sisi, asing bagi umat pada umumnya yang disurakannya, maupun asing keberadaannya dan jumlah kelompoknya sedikit.
b. Yang lurus, artinya dari niat dan dari aqidahnya.
c. Kitab ke 2 dari 100 kitab.
2.2. Imam An-Nawawi (Syarah Muslim).
Tentang hadits Ghurabā’: “Mereka adalah orang-orang yang memperbaiki agama ketika manusia merusaknya, *seringkali hidup terasing.*” (Syarh Shahih Muslim. Dār Ihyā’ at-Turāts: jilid 2, hlm. 175).
Catatan Penulis :
a. Jelas.
b. Kitab ke 3 dari 100 kitab.
2.3. Konsep Uzlah dalam Kitab Klasik.
Imam Al-Ghazali, Dalam Ihyā’ ‘Ulūm ad-Dīn : “Uzlah menjadi wajib ketika fitnah merajalela dan agama tidak aman kecuali *dengan menjauh.”* (Ihyā’, Kitāb Uzlah. Dār al-Ma‘rifah: jilid 2, hlm. 236).
Imam Al-Ghazali menjelaskan, Uzlah bukan lari, tetapi:
• tahapan pemurnian,
• inkubator ruhani,
• persiapan kader.
Catatan Penulis :
a. Mubasyirat Muhammad Qosim, saat ini dunia dalam keadaan gelap. Mimpi para helper lain melengkapinya, yang menjelaskan bahwa umat islam sudah salah kiblat dan hal lainnya yang sejenis.
b. Kitab ke 4 dari 100 kitab.
III. Ciri-ciri Personalnya.
Dalam kitab An-Nihāyah fil Fitan – Ibnu Katsir. lm. 27–35, personal-personalnya, memiliki ciri atau layak sebut :
• Tamhīd (Mempersiapkan, meratakan jalan, pendahuluan),
• Rajul Saliḥ (Seorang yang saleh. Bukan sekadar orang baik secara personal, tetapi lurus akidahnya. Benar amalnya. Jujur niatnya & Dapat dipercaya dalam urusan agama dan Amanah lainnya.
• Qa’im bil-haqq (Orang yang berdiri tegak menegakkan kebenaran. Bukan hanya mengetahui kebenaran, Tetapi berani berdiri, menyuarakan, dan menegakkannya, meski sendirian.
• Ashabul mashru (Yang dimaksud mashrū‘ bukan proyek duniawi semata, melainkan: Proyek peradaban, Misi dakwah, Agenda perubahan umat, Cita-cita kolektif berbasis iman, Punya visi jangka Panjang, Siap berkorban untuk misi, bukan figur. Tidak berhenti pada wacana, tapi bergerak. Istilah ini banyak digunakan dalam gerakan Islam modern dan pemikiran haraki.
Jadi mereka :
• tidak mengklaim tanpa dalil dan tidak sesuai dengan fakta,
• fokus tarbiyah & uzlah,
• menguatkan aqidah & akhlak.
Maka ia masuk kategori “pembuka jalan”, namun bukan penentu zaman.
“Akan keluar fitnah dari arah Timur, lalu sekelompok orang *mempersiapkan* (men-tamhid) kekuasaan bagi al-Mahdi.” (Kitāb al-Fitan, Nu‘aim bin Hammād. Dār al-Fikr, hlm. 368).
KITAB-KITAB LAINNYA.
Kitab ke 5.
“Keselamatan itu dengan berpegang pada jamaah awal, meskipun *jumlah mereka sedikit.”* (Al-I‘tiṣā. Dār Ibn ‘Affān, jilid 2, hlm. 260).
Relevansi: Jamaah kecil, tidak populer, tidak institusional — identik dengan pola ghurabā.
Kitab ke 6.
“Jika engkau melihat seseorang menyukai khalwat/uzlah ketika zaman rusak, ketahuilah ia adalah *pengikut Sunnah.*” (Sharḥ as-Sunnah, Dār al-Minhāj, hlm. 108)
Relevansi:
Uzlah bukan bid‘ah, tapi indikator keselamatan aqidah saat fitnah merajalela.
Kitab ke 7.
“Mereka dahulu *melarikan agama* mereka ke gunung-gunung dan tempat terpencil.” (Ḥilyat al-Awliyā’. Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, jilid 1, hlm. 8).
Relevansi:
Pola hijrah–uzlah–penjagaan iman, bukan eskapisme.
Kitab ke 8.
“Akan datang masa di mana harta terbaik seseorang adalah kambing, ia menggiringnya *ke puncak-puncak gunung*.” (Al-Muṣannaf. Dār al-Fikr, jilid 7, hlm. 493.
Relevansi:
Hadits uzlah praktis, bukan simbolik — sangat relevan dengan tanah uzlah.
Kitab ke 9.
“Uzlah itu *lebih selamat* ketika fitnah terjadi.” (Kitāb az-Zuhd. Dār Ibn al-Jawzi, hlm. 154).
Relevansi:
Uzlah = strategi keselamatan iman, bukan ketakutan sosial.
Kitab ke 10.
“Dalam fitnah, jadilah seperti anak Adam (yang selamat), dan *jauhilah para pengikut* hawa nafsu.” (Al-Ibānah al-Kubrā. Dār ar-Rāyah, jilid 2, hlm. 733).
Relevansi:
Pemisahan sadar dari arus rusak — bukan isolasi egoistik.
Kitab ke 11.
“Ghurabah itu dua: *terasing di tengah manusia*, dan terasing *dalam menempuh jalan* kebenaran.” Madārij as-Sālikīn. Dār al-Kitāb al-‘Arabī, jilid 3, hlm. 195).
Relevansi:
GAZA bukan sekadar komunitas, tapi jalan hidup yang berbeda.
Kitab ke 12.
“Wajib atasmu mengikuti atsar dan ahlinya, meskipun *mereka sedikit.”* (Sharḥ Uṣūl I‘tiqād. Dār Ṭayyibah, jilid 1, hlm. 128)
Relevansi:
Kualitas manhaj > kuantitas massa.
Kitab ke 13.
*“Sebelum al-Mahdi ada kaum* yang melakukan perbaikan, namun tidak berkuasa.” (An-Nihāyah fī al-Fitan. Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, hlm. 25).
Relevansi :
Ini definisi kitabiyah paling jujur tentang fase ishlāḥ tanpa daulah.
Kitab ke 14.
“Akan keluar panji-panji hitam dari arah Timur. Mereka meminta kebaikan namun tidak diberi, lalu *mereka berjuang sendiri* dan ditolong. Kemudian mereka diberi apa yang mereka minta namun mereka tidak menerimanya, hingga mereka menyerahkannya kepada seorang lelaki dari Ahlul Baitku…” (Sunan Ibn Mājah, Kitāb al-Fitan, no. 4084. Cet. Dār ar-Risālah, jilid 2, hlm. 1362).
Kitab ke 15.
“Orang-orang yang *keluar sebelum al-Mahdi (berkuasa)* bukanlah pemilik kekuasaan, melainkan para pembuka jalan (tamhīd).” (An-Nihāyah fī al-Fitan wa al-Malāḥim. Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, hlm. 29)
KESIMPULAN DI BAGIAN KE 1 :
Dari beberapa kitab diatas (no 1 s/d 13), Manhaj Majelis GAZA sejalan dengan :
• Jamaah kecil
• Uzlah sadar
• Ghurabah
• Islah sebelum diberi tanggung jawab lebih.
• Tamhid, bukan tasarruf.
Tidak ada satu pun kitab Ahlus Sunnah diatas yang menyatakan :
• Kebangkitan Islam selalu dimulai dari negara
• Langsung diberi tanggung jawab besar.
• atau wajib dulu populer.
Justru semuanya menegaskan selalu diawali fase sunyi, selektif, lalu berat.
Walahu’alam.
—– BERSAMBUNG KE BAGIAN KE 2 ——-
MAJELIS GAZA
23 Desember 2025
